Escuelas Helenísticas

Epicúreos

Fundada por Epicuro, influenciados por Demócrito, sostenían que todo es material. Identificaban la felicidad con el placer (hedonismo), considerando el verdadero placer como el placer intelectual o adquisición de conocimiento. El máximo placer es la ataraxia (estado de ausencia de dolor), alcanzable mediante la phronesis (prudencia).

Estoicos

Fundada por Zenón de Citio, no creían en el materialismo. La felicidad se basa en aceptar el logos. Al aceptarlo, se llega a la apatheia (ausencia de pasión). Séneca, en sus cartas estoicas, enfatiza la necesidad de superar los sentimientos y males, supeditándose a la razón. Marco Aurelio también escribe sobre esto en sus Meditaciones.

Escépticos

Fundada por Pirrón, su autor más importante es Sexto Empírico, perteneciente a la Academia de Platón. Pensaban que para llevar una buena vida hay que suspender los juicios o practicar la “afasia”. Negaban la posibilidad de conocer objetivamente; el conocimiento sensible es individual. La afasia conduce a la ataraxia o indiferencia.

San Agustín de Hipona

Metafísica y Conocimiento

San Agustín (siglo V d.C.) fue influenciado por la corriente neoplatónica, especialmente por Plotino (siglo III). Plotino afirmaba que Dios es unidad (“lo uno”) y que sus características son incognoscibles para la mente humana limitada. “Lo uno” crea las ideas, las almas y lo sensible. San Agustín, influenciado por Platón, relaciona la “Fe” (creencia en Dios) con la Razón (conocimiento humano).

Inicialmente, San Agustín fue influenciado por maniqueos, escépticos y neoplatónicos, pero los descartó. En su obra Contra Académicos, explica que los escépticos consideran inútil la razón, y los neoplatónicos niegan la Fe. San Agustín propone una relación simbiótica: la Razón profundiza en la Fe, y la Fe purifica y orienta la razón. “Creer para entender y entender para creer”.

Para refutar el escepticismo, afirma la existencia de la “certeza primera”: si sabes que te equivocas, afirmas que existes (influencia posterior en Descartes). El Conocimiento se divide en niveles, similar a la alegoría de la línea de Platón:

• Conocimiento Sensible: Doxa (opinión), a través de los sentidos, particular y subjetivo.
• Conocimiento Racional:
  • Inferior: Sensible, sobre el mundo, involucra la razón.
  • Superior: Usa la razón, trata verdades eternas (Dios, alma), busca un conocer más allá de lo terrenal.

El origen del Conocimiento reside en el alma. Para conocer la verdad, se requiere introspección. El alma, inicialmente oscura, es iluminada por Dios (teoría de la iluminación). Dios ilumina el alma mediante la revelación y las escrituras.

Dios

San Agustín presenta tres argumentos para probar la existencia de Dios:

1. Argumento Cosmológico: El mundo tiene orden y belleza, no puede ser azar; alguien lo ha ordenado.
2. Argumento de Consenso: A lo largo de la historia, diferentes pueblos han tenido creencias, por lo que es racional que Dios exista.
3. Argumento Epistemológico: Mediante el alma, conocemos verdades eternas. Un ser superior pone esa verdad en nuestra alma limitada.

Dios es creador de todo (creación ex nihilo). Para los griegos, el mundo era eterno, con entidades ordenadoras. El Cristianismo refuta esto con la “revelación” (Génesis). Dios crea el mundo mediante el “ejemplarismo”: toma de ejemplo sus ideas mentales. Introduce “rationes seminales”, semillas que permiten el desarrollo y generación de nuevas realidades.

Dios es inmutable, perfecto, bien sumo, simple, uno y único.

Antropología

Influenciado por Platón, San Agustín considera que el ser humano se compone de cuerpo y alma. Sin embargo, defiende el cuerpo como obra de Dios. El origen del alma se explica mediante:

• Creacionismo: Dios crea un alma nueva para cada ser humano (dudas sobre el pecado original).
• Traducianismo: El alma se compone a partir del padre y la madre (explica el pecado original, pero contradice la simplicidad del alma).

San Agustín no se decanta por ninguna. El alma es espiritual, simple, inmortal, principio de vida. El alma es autosuficiente y permite tres funciones:

1. Memoria: Autoconocimiento, identidad, camino de interioridad.
2. Entendimiento: Conocimiento racional superior e inferior.
3. Voluntad: Libertad para unirse al plan de Dios.

Ética

San Agustín aborda el problema del mal. Divide el mal en tres tipos:

1. Mal Metafísico: Las cosas, por esencia, no pueden ser malas. Dios da existencia a las cosas; son buenas por definición. El mal es ausencia de bien.
2. Mal Moral: Producto de la voluntad libre que se aparta de la voluntad de Dios (pecado). La libertad permite el pecado, pero también el amor.
3. Mal Físico: Dolor, enfermedad, muerte; producto del mal moral (pecado original).

Todos tenemos libre albedrío. El fin último del ser humano es unirse a Dios.

Política

En La Ciudad de Dios, San Agustín defiende el catolicismo de las acusaciones de la decadencia romana. Distingue dos ciudades (actitudes humanas):

• Ciudad de Dios: Aman a Dios por encima de sí mismos.
• Ciudad Terrenal: Amor propio, desprecio de Dios.

La ciudad terrenal apunta al fracaso; la celestial, al éxito. La historia es lineal (desde la creación hasta el apocalipsis) y progresiva (guiada por la providencia divina).

Diferencia entre Estado (moral, bienes materiales y espirituales) e Iglesia (guía al Estado).

Santo Tomás de Aquino

Metafísica

Santo Tomás recupera los postulados aristotélicos. El mundo está compuesto de sustancias (teoría hilemórfica: materia y forma), con accidentes. El cambio implica sustrato, pérdida y ganancia. Defiende la creación ex nihilo (creación de la nada), lo cual presenta un problema con el sustrato.

Distingue esencia (lo que una cosa es) de existencia (acto de ser). En todos los entes, la existencia es el acto de la potencia de la esencia. Dios es diferente: su esencia coincide con su existencia; es acto puro. Dios da existencia a las cosas.

Conocimiento

Santo Tomás aborda la relación entre Fe y Razón. Refuta la teoría de la doble verdad del averroísmo latino. Fe y Razón son compatibles y deben llegar a la misma verdad. La Teología estudia verdades reveladas; la Filosofía, verdades naturales. Los Preámbulos de la Fe son temas abordables por ambas (ej: existencia de Dios).

El conocimiento, similar a Aristóteles, parte de la tabula rasa. Proceso:

1. Sensación: Los sentidos inciden sobre los objetos.
2. Imágenes (fantasmas): Agrupación de sensaciones.
3. Sensorio Común: Unificación.
4. Entendimiento Agente: Elimina particularidades, abstrae la esencia (universal).
5. Entendimiento Paciente: Elabora juicios.

Santo Tomás se posiciona en un realismo moderado: el universal existe en cada objeto.

Dios

En la Summa Theologica, Santo Tomás plantea cuestiones y objeciones. Presenta las cinco vías para demostrar la existencia de Dios:

1. Vía del Movimiento: Todo se mueve por un motor; se requiere un motor inmóvil (Dios).
2. Vía de la Causalidad: Todo efecto tiene una causa; se requiere una primera causa incausada (Dios).
3. Vía de la Contingencia: Lo contingente no es eterno; se necesita algo absolutamente necesario (Dios).
4. Vía de la Perfección: Existen grados de perfección; se requiere un máximo (Dios).
5. Vía del Orden del Universo: El universo tiene un orden; alguien lo ha ordenado (Dios).

La esencia de Dios se explica mediante:

1. Vía de la afirmación: cualidades que pertenecen a Dios.
2. Vía de la negación: cualidades que no pertenecen a Dios.

Antropología

Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles, defiende que el ser humano se compone de materia y forma. El alma da vida al cuerpo y permite facultades:

1. Vegetativas: Crecimiento, nutrición, reproducción.
2. Sensitivas: Sensación, movimiento, apetito sensible.
3. Intelectivas: Entendimiento, voluntad (libertad).

El alma es inmortal, principio único e incorruptible.

Ética

La ética es teleológica (con finalidad): la felicidad, que es Dios. La máxima felicidad (bienaventuranza) se encuentra en el cielo. Para acercarse a Dios, hay que hacer el bien, siguiendo leyes:

1. Ley Eterna: Gobierno de Dios sobre todas las cosas.
2. Ley Natural: Ley eterna en el ser humano, con libertad para elegir. Es universal, indeleble e inmutable. Se descubre (principio moral: evitar el mal, hacer el bien). Preceptos comunes:
   1. Conservación de la vida.
   2. Transmisión de la vida.
   3. Conocer la verdad y vivir en comunidad.
3. Ley Positiva: Hecha por los hombres o por Dios. Es justa si se acompaña de la ley natural.

Las virtudes (prudencia, justicia, fortaleza, templanza) ayudan a alcanzar la felicidad.

Política

Expresado en la *Summa Theologica* y *La Monarquía*. El hombre es un *zoon politikon* (ser social). El Estado es legítimo y da orden. El poder del Estado proviene de Dios. El Estado proporciona una buena vida; la Iglesia, la felicidad eterna. El Estado hace leyes positivas, considerando la ley natural; la Iglesia guía al Estado.

Formas de gobierno justas (bien común: monarquía, aristocracia, democracia) e injustas (bien propio: tiranía, oligarquía, demagogia). Es legítimo oponerse a la tiranía.

René Descartes

Conocimiento

Para conocer la verdad, Descartes propone cuatro reglas:

1. Evidencia: Aceptar solo ideas claras y distintas. Tipos de ideas:
   • Adventicias: Vienen de fuera, a través de la sensibilidad.
   • Facticias: Producidas por la imaginación.
   • Innatas: En la mente desde el nacimiento.
2. Análisis: Descomponer el problema en partes simples.
3. Síntesis: Recomponer deductivamente.
4. Recuento: Revisar los pasos.

Descartes duda de todas las creencias.

En la primera meditación de *Meditaciones Metafísicas*, desarrolla la duda metódica (dudar de todo para llegar a la verdad), universal y voluntaria. Motivos para dudar:

• Los sentidos engañan.
• No se diferencia sueño de vigilia.
• Tesis del genio maligno (engaño constante).

Duda hiperbólica (exagerada). En la segunda meditación, llega a la certeza primaria: cogito ergo sum (pienso, luego existo). La única certeza es la existencia porque podemos pensar (sustancia pensante). Inspiración en el “fallor ergo sum” de San Agustín.

Dios

En la tercera meditación, Descartes se centra en Dios (idea innata). Dios es garantía del ser y del conocimiento. Argumentos para demostrar su existencia:

1. Argumento del Infinito: De un yo finito no puede surgir la idea de infinito; Dios la ha puesto.
2. Argumento de la Causa de la Existencia: Yo existo; mi causa no puede ser material ni yo mismo; es Dios.
3. Argumento Ontológico: La idea de un ser sumamente perfecto implica su existencia.

Metafísica

Las ideas adventicias se corresponden con la sustancia extensa. Todo lo material se diferencia cuantitativamente (mecanicismo). Las sustancias tienen atributos y modos:

• Sustancia Pensante: Atributo: pensamiento. Modos: entender, imaginar, recordar.
• Sustancia Infinita: Atributo: perfección máxima.
• Sustancia Extensa: Atributo: extensión. Modos: figura, situación, movimiento.

Antropología

En el ser humano concurren dos sustancias: cuerpo (extensa) y alma (pensante). El alma es espiritual, inmortal y libre. El alma domina al cuerpo. La unión cuerpo-alma se experimenta en las pasiones (*Tratado de las Pasiones del Alma*). La glándula pineal resuelve el problema de comunicación.

Ética

En su “moral provisional”, Descartes propone:

1. Obedecer leyes y costumbres.
2. Ser firme y resoluto en las acciones.
3. Vencerse a uno mismo antes que a la fortuna.
4. Dedicar la vida al cultivo de la razón (duda metódica).

David Hume

Conocimiento

El empirismo, contrario al racionalismo, comienza en la conciencia. Los empiristas creen en la tabula rasa (las impresiones se adquieren). El conocimiento empieza por las percepciones:

• Impresiones: Percepciones con más fuerza e intensidad.
• Ideas: Copias de las impresiones.

Ambas pueden ser simples o complejas. Las impresiones se dividen en:

• Sensación: Proceden de la sensibilidad.
• Reflexión: Productos de los pensamientos.

El conocimiento se basa en la unión de ideas, siguiendo leyes:

• Semejanza: Se unen por parecido.
• Contigüidad: Impresiones cercanas en tiempo o espacio.
• Causalidad: Causa y efecto.

Tipos de juicios:

• Relaciones de Ideas: Verdad obtenida de la razón (ciencias exactas).
• Cuestiones de Hechos: Verdad extraída de la observación (ciencias naturales).

Hume critica la causalidad: ante un caso aislado, tenemos impresión de contigüidad y sucesión; inventamos la causalidad (valor psicológico). Las predicciones científicas son probables, no certeras.

Consecuencia: crítica a las sustancias. No se puede afirmar la existencia de la sustancia extensa, ni del yo, ni de Dios. No se puede conocer la realidad (no hay metafísica).