Hume: Teoría del Conocimiento y Crítica a la Causalidad

Teoría del Conocimiento

Según Hume, todo nuestro conocimiento se construye a partir de percepciones, que se dividen en impresiones e ideas, y la actividad del entendimiento, que combina ideas simples para formar ideas complejas. De esto se deduce que:

• No existen ideas innatas, ya que toda idea deriva de una impresión previa.
• Las ideas no son modos del pensamiento, sino copias de impresiones.

Percepciones o Contenidos de Conciencia

Hume distingue dos tipos de percepciones:

• Impresiones: A través de las impresiones de sensación, conocemos las cualidades de los objetos del mundo exterior. Mediante las impresiones de reflexión, conocemos nuestros estados internos de conciencia.
• Ideas simples: Son copias o huellas de las impresiones una vez que estas han desaparecido. No aportan contenido de conocimiento nuevo que no haya sido proporcionado por la impresión correspondiente.

Imaginación y Leyes de Asociación

La imaginación, una actividad subjetiva, agrupa impresiones o ideas simples, formando ideas complejas. Por lo tanto, las ideas no se obtienen por abstracción, sino que derivan de una impresión (ideas simples) o se forman por asociación o agrupación (ideas complejas). Esta agrupación sigue tres leyes:

1. Ley de semejanza: Agrupa ideas que se parecen. No existen ideas universales.
2. Ley de contigüidad en el espacio y en el tiempo: Agrupa ideas próximas en el espacio o en el tiempo.
3. Ley de causalidad (relación causa-efecto): Agrupa ideas basándose en la costumbre de que un hecho siga a otro. La mente transforma esta costumbre en la creencia de que ambos hechos están necesariamente conectados. No existen ideas necesarias, sino creencias.

Tipos de Conocimientos

• Proposiciones analíticas (relación de ideas): No consideran si las ideas son copias de impresiones. Se limitan a inferir de una idea (sujeto) su predicado, respetando el principio de no contradicción. Ejemplo: “2+2=4”. Estas proposiciones son ciertas, pero no informan sobre el mundo.
• Cuestiones de hecho (proposiciones sintéticas): Se refieren a ideas que son copias de impresiones. Este conocimiento es verdadero si las ideas son copias de alguna impresión. Sin embargo, esta verdad se basa en la costumbre, no en la necesidad.

El Problema del Método

• Crítica al método deductivo: Descartes y el racionalismo parten de ideas simples (intuición) para construir ideas complejas (síntesis), pero necesitan ideas innatas (pensamiento, Dios), que no existen según Hume, ya que toda idea es copia de una impresión.
• Crítica al método inductivo: No hay justificación para que los empiristas pasen de “n” experiencias a una ley general universal y necesaria, ya que no se puede asegurar que se confirmará en una experiencia “n+1” (parábola del pavo inductivo).

Rousseau: El Contrato Social y la Naturaleza Humana

El Hombre Natural y la Sociedad

Rousseau busca mostrar al hombre no corrompido por la sociedad. Distingue entre el estado civil (sociedad organizada, con leyes y gobiernos) y el estado de naturaleza (situación hipotética de los hombres antes de la sociedad, regida por derechos naturales).

El “estado de naturaleza” es una abstracción, que elimina del ser humano los artificios de la sociedad.

Características del Hombre Natural

• Características compartidas con otros animales: Vive aislado o en familia (único vínculo natural). No está corrompido por la vida artificial (es fuerte, sano y autosuficiente). Existe una desigualdad natural (edad, salud, fuerza), pero no tan grande como las desigualdades morales y políticas, producto de las convenciones sociales. Se mueve por dos pasiones: autoconservación y compasión.
• Características específicas de los hombres: Libertad natural (elección fuera de reglas o instintos). Capacidad de autoperfeccionamiento para transformar sus vidas (los animales no cambian). Estas características llevan a la degeneración en un ser social.
• La bondad natural: El hombre no es bueno ni malo por naturaleza, ya que la moral es social. La sociedad lo corrompe.

Del Estado de Naturaleza a la Sociedad Actual

La capacidad de autoperfeccionamiento lleva a los hombres a abandonar el estado de naturaleza:

• La vida en sociedad genera ventajas, pero también pasiones desconocidas (amor conyugal, amistad, celos, comparaciones, orgullo…).
• La propiedad privada y la desigualdad creciente conducen a intereses opuestos, inseguridad y guerra de todos contra todos.
• Para evitar la desigualdad, se instituye la sociedad política. Sin embargo, el Estado consolida la injusticia e impide la libertad.

Ventajas del “Estado Civil”: Libertad e Igualdad Morales

• Libertad: La libertad natural se limita a las fuerzas del individuo. La libertad civil (política) está limitada por la voluntad general. Al someterse a leyes que él mismo se ha dado, el individuo se vuelve dueño de sí mismo y nace el deber, fundamento de la moral. Rousseau fundamenta la autonomía de la moral y la pertenencia del hombre a dos mundos: naturaleza y sociedad. Los seres humanos se vuelven seres morales, conservando su libertad, ahora política.
• Igualdad: La igualdad moral del estado civil es más igualitaria que la natural, ya que las desigualdades físicas carecen de valor. La propiedad privada, en el estado civil, se convierte en derecho en el marco de la voluntad general, donde todos están sometidos a las mismas leyes.

Kant: Razón, Ética y el Imperativo Categórico

Uso Teórico de la Razón: ¿Qué Puedo Conocer?

Conocimiento Científico

Kant analiza el conocimiento (uso teórico de la razón) en la “Crítica de la razón pura”. Investiga si la metafísica es una ciencia. Si lo es, el conocimiento no tiene límites (racionalismo dogmático); si no, tiene límites definidos (racionalismo crítico). Kant examina las condiciones que permiten a la matemática y la física enunciar leyes científicas (juicios sintéticos a priori). Estas leyes son sintéticas (amplían el saber) y a priori (universales y necesarias).

Aunque el conocimiento comienza con la experiencia (juicios sintéticos), no todo procede de ella (juicios a priori). Las facultades del sujeto aportan formas (estructuras a priori). La sensibilidad aporta las intuiciones puras (espacio y tiempo) y el entendimiento, las categorías o conceptos puros (causalidad). Estas condiciones determinan lo que podemos representar del objeto real (fenómeno) y las relaciones de causalidad entre fenómenos (leyes científicas). Este es el “giro copernicano” de Kant: el sujeto trascendental es el juez que somete a la naturaleza, no al revés.

Lo que no puede manifestarse o ser conocido del objeto, no es ciencia.

Las Matemáticas y la Física como Ciencias

Las matemáticas son ciencia porque se ocupan de las condiciones universales (espacio y tiempo) para que un objeto sea sentido. La física es ciencia porque se ocupa de las condiciones universales (categorías) para organizar los fenómenos según leyes científicas (causalidad). Son sintéticas porque se refieren a los objetos: las matemáticas a las condiciones en que la realidad se aparece (fenómenos) y la física a las relaciones entre esos fenómenos.

La Metafísica: Uso Positivo y Negativo

Lo que de la naturaleza queda fuera de las condiciones trascendentales son las cosas en sí mismas (noúmenos). Pueden ser pensados, pero no conocidos, ya que no se dejan condicionar por la sensibilidad y el entendimiento. No hay ciencia sobre ellos. Constituyen el límite del conocimiento científico.

¿Qué Debo Hacer? La Ética

Metafísica de la Voluntad

El uso teórico de la razón se aplica a la naturaleza exterior (leyes de la física) o interior (leyes de la psicología). Un objeto de la naturaleza interior es la voluntad. Lo que podemos representar de la voluntad (fenómeno) se organiza con la categoría de causalidad (leyes sobre la voluntad). Pero en la voluntad no todo puede ser sentido.

La libertad es lo incondicionado de la voluntad, lo nouménico, que no puede ser conocido científicamente, pero debe ser pensado (postulado) para que la ética sea posible. Solo es moral el sujeto dueño de su querer, al margen de determinaciones psicológicas. Una intención descrita por leyes psicológicas no sería buena ni mala. Solo una voluntad libre de leyes psicológicas puede ser juzgada moralmente.

La metafísica, abandonada en el conocimiento teórico, se mantiene para pensar la libertad (metafísica de las costumbres) como fundamento de la moralidad.

El Imperativo Categórico

Kant analiza el uso práctico de la razón en la “Fundamentación de la metafísica de las costumbres” y la “Crítica de la razón práctica”. El único criterio para determinar el querer, al margen de leyes psicológicas, es el deber. Otros motivos (placer, felicidad, intereses) introducen inclinaciones psicológicas, normas a obedecer solo si convienen (imperativos hipotéticos, condicionales, empíricos). No obligan incondicionalmente (son particulares, relativos).

El deber suscita un querer al margen de intereses psicológicos (autónomo). Lo hace mediante el imperativo categórico, que ordena de modo absoluto (categórico, incondicionado) cómo debe comportarse todo sujeto (universal) si quiere respetar su libertad (necesario).