Este texto pertenece a las Meditaciones metafísicas de Descartes, cuyo título completo es Meditaciones metafísicas en las que se demuestran la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. En ella se elabora el sistema filosófico que había introducido anteriormente en la cuarta parte del Discurso del método.
Fragmento 0
Y como la multiplicidad de leyes…pudiese estar seguro de no omitir nada. – En este fragmento, el autor presenta los principios fundamentales de su método filosófico, que busca establecer un procedimiento claro y sistemático para alcanzar el conocimiento verdadero. La premisa central es que la multiplicidad de leyes o preceptos, tanto en el ámbito legal como en el lógico, puede conducir al desorden y a los errores. En lugar de esto, el autor propone cuatro reglas básicas que, si se siguen estrictamente, permitirán gobernar el razonamiento de manera más efectiva y evitar la confusión. Estos principios no solo se aplican a la lógica, sino también a cualquier proceso de búsqueda del conocimiento. El primer principio establece que únicamente debe aceptarse como verdadero aquello que se presente con claridad y distinción al espíritu, lo que implica evitar la precipitación y el prejuicio, y confiar únicamente en ideas que no dejen lugar a la duda. Este precepto refleja la importancia de la **certeza** y la **evidencia** como fundamentos del conocimiento, vinculándose directamente con el método cartesiano basado en la **duda metódica**. El segundo principio sugiere dividir los problemas complejos en partes más pequeñas y manejables, lo que facilita su resolución. Esto demuestra una aproximación analítica al conocimiento, típica del pensamiento racionalista. El tercer principio implica un orden progresivo en el razonamiento, comenzando con los objetos más simples y avanzando hacia los más complejos, asegurando un camino estructurado hacia la comprensión. Finalmente, el cuarto principio destaca la importancia de la exhaustividad, exigiendo revisiones minuciosas para no omitir ningún aspecto relevante. El problema filosófico subyacente en este fragmento es cómo establecer un método confiable que permita alcanzar el conocimiento verdadero en un contexto donde la certeza no siempre es evidente. Este método refleja el intento de Descartes de construir un sistema de pensamiento riguroso que evite los errores y proporcione fundamentos sólidos para la ciencia y la filosofía.
Fragmento 1
Ahora bien, ya sé con certeza que soy …se hallaban en algunos cuerpos. El texto aborda una de las principales preocupaciones de la filosofía cartesiana: la certeza del “yo” como base indudable del conocimiento. Aquí, el autor establece que, aunque ha llegado a la conclusión de que existe como un “yo” pensante, aún no tiene claridad sobre qué es ese “yo”. Este razonamiento surge del método de la duda, donde Descartes elimina todas las creencias que puedan ser inciertas o engañosas, quedándose únicamente con lo que es absolutamente evidente. En este caso, lo único indudable y evidente es la existencia del “yo” como ser que piensa, lo que posteriormente se expresará en su célebre principio **”cogito, ergo sum”** (pienso, luego existo). Esta búsqueda de certeza lo lleva a examinar sus ideas previas sobre el cuerpo y el alma, que había entendido de manera confusa e influenciada por nociones tradicionales. El problema filosófico fundamental en este texto es la cuestión de la **identidad** y la **naturaleza del “yo”**, específicamente en relación con el cuerpo y el alma. Este problema refleja la necesidad de establecer una base sólida para el conocimiento que sea indudable.
Fragmento 2
Pues bien, ¿qué soy yo..cesaría al mismo tiempo de existir – El texto plantea el problema de la **identidad personal** a través de una reflexión radical basada en la **duda metódica**. La pregunta central es qué atributos pueden definirse como esenciales para el “yo” en un contexto en el que todas las certezas externas (incluida la naturaleza corpórea) son puestas en duda. En este escenario extremo, el autor imagina la existencia de un genio maligno y astuto que podría engañarlo sistemáticamente, lo que pone en cuestión cualquier conocimiento derivado de los sentidos o de la existencia del cuerpo. Al analizar los atributos corporales —nutrirse, andar, y sentir—, concluye que ninguno de ellos puede ser esencial para el “yo”, ya que están condicionados por la existencia del cuerpo, cuya realidad puede ser objeto de duda. El **pensamiento** emerge como el único atributo indudable y esencial del “yo”. El acto de pensar, en todas sus formas —dudar, afirmar, negar, imaginar, soñar—, es inseparable de la existencia del “yo”. El pensamiento es la esencia del ser, dado que, incluso en un estado de duda radical, el acto mismo de dudar confirma la existencia del “yo”. El problema filosófico fundamental aquí es, por tanto, la relación entre **pensamiento y existencia**.
Fragmento 3
No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero.. y eso sabido, busco saber qué soy. – El fragmento presenta una exploración filosófica radical en busca de la esencia del “yo”, utilizando el método de la duda para descartar todo aquello que no sea necesariamente verdadero. El autor concluye que no puede definirse por nada que sea corpóreo o material, ya que todas estas nociones (como el cuerpo humano, el aire, el vapor o cualquier sustancia física) pueden ser puestas en duda. Al eliminar estas ideas, lo que permanece como absolutamente cierto es el hecho de que es “una cosa que piensa”. Este “yo” es definido como un espíritu, entendimiento o razón, términos cuyo significado el autor reconoce no haber comprendido plenamente antes, pero que ahora se convierten en el núcleo de su identidad. El problema filosófico fundamental que plantea el texto es la definición del ser, específicamente qué constituye la esencia del “yo”. Este cuestionamiento se aborda desde la certeza absoluta que proporciona el pensamiento: mientras piensa, el “yo” existe, y esta capacidad de pensamiento es lo que lo define.
Fragmento 6
Por lo demás, cualquiera que sea el argumento de que me sirva… es tan verdadero como lo segundo. – En este fragmento, el autor reafirma la centralidad del criterio de **claridad y distinción** como fundamento del conocimiento cierto. Las ideas que se conciben clara y distintamente son las únicas que tienen el poder de persuadir completamente al entendimiento. Se establece, además, que este criterio aplica tanto a verdades evidentes de manera inmediata como a aquellas que requieren un esfuerzo de investigación y análisis para ser descubiertas. Una vez que ambas son comprendidas clara y distintamente, su certeza es equivalente, independientemente del proceso necesario para llegar a ellas. El problema filosófico fundamental es cómo garantizar la certeza del conocimiento. Este fragmento aborda la cuestión de la fiabilidad del entendimiento humano al establecer que la claridad y la distinción son las únicas garantías de verdad, eliminando la posibilidad de duda sobre cualquier idea que cumpla con estos criterios. A través del ejemplo del triángulo rectángulo, el autor demuestra que el proceso de descubrimiento no afecta la certeza del conocimiento una vez que se alcanza la comprensión clara y distinta, destacando la universalidad de este criterio en la búsqueda de la verdad.
Fragmento 7
Y por lo que a Dios toca…. tan sólo opiniones vagas e inconstantes. – En este fragmento, el autor reflexiona sobre la existencia de **Dios** como un conocimiento claro y manifiesto una vez que se han superado los prejuicios y distracciones sensoriales. Presenta a Dios como un ser supremo y perfecto, cuya idea incluye necesariamente la existencia, lo que convierte su existencia en una verdad indudable. Además, el autor afirma que la certeza de todas las demás verdades depende completamente del conocimiento de Dios, ya que este garantiza la estabilidad y la coherencia de nuestro entendimiento. Sin Dios, el conocimiento no sería más que una colección de opiniones vagas y cambiantes, sin fundamento sólido. El problema filosófico central aquí es la relación entre la **existencia de Dios** y la **certeza del conocimiento humano**. El autor enfrenta la cuestión de cómo evitar que la naturaleza humana, limitada y propensa a la distracción, conduzca a dudas e inestabilidad en el pensamiento. La solución radica en la idea de que el conocimiento de Dios proporciona un anclaje seguro, ya que garantiza que nuestras facultades de razón y percepción no son inherentemente falaces.
Fragmento 12
Por último, advierto también que..muy peligrosa y nociva para el pie. – En este fragmento, el autor analiza la relación entre los movimientos corporales y las sensaciones experimentadas por el espíritu, destacando que cada movimiento en el cerebro produce una única sensación que, según naturaleza, está diseñada para la conservación de la salud del cuerpo humano. El autor considera que las sensaciones proporcionadas por la naturaleza son adecuadas para cumplir su propósito, lo que refleja la bondad y el poder de Dios, quien ha establecido esta relación funcional entre cuerpo y espíritu. El problema filosófico principal aquí es la **interacción entre el cuerpo material y el espíritu inmaterial**, así como la utilidad y fiabilidad de las sensaciones en la preservación del cuerpo. El autor resuelve esta cuestión al vincular las sensaciones con un diseño divino, garantizando así la supervivencia y el bienestar del cuerpo.